Савчук В. Конверсия искусства

"Внешнее положение В. Савчука в современном творческом пространстве проблематично: философ по призванию, образованию, роду профессорских занятий в университете, он многочисленными своими акциями, проектами, перформансами завоевал себе положение, расположение и нерасположение - последнее само по себе свидетельствует о признании - в художественных кругах Петербурга. Последняя его книга как нельзя лучше свидетельствует об этой двусмысленности положения университетского профессора философии, вызвавшегося быть еще и актуальным художником и бросившего тем самым вызов известной камерности обеих сфер, притязающих на самодостаточность. Иными словами, "Конверсия искусства" могла столь же успешно называться "Конверсия философии", поскольку наряду с осмыслением "новых форм художественных провокаций" заключает в себе рассуждение о роли философа в "современном художественном пространстве", точнее, о необходимости обращения философии к искусству и обращения философа в художника не только на уровне рефлексии, но и в плане экзистенциального опыта.
...Савчук заново ставит вопрос о теле, его праве на экстаз, боль, страдание, экспроприированном обществом потребления, подменившим его всевластием принципа удовольствия. Вопрос этот ставится в контексте противопоставления "цивилизации" и "культуры": первая является стерильной и стерилизующей, вторая - полнокровной и кровожадной, одна выравнивает по мировым стандартам (общечеловеческим ценностям), другая бьет в глаза своими отличиями, одна дисциплинирует, политически корректирует, распространяя повсюду мягкие и гибкие формы контроля, знаменующие собой торжество полиции над политикой, другая хранит в себе и внутри человеческого тела мощь протеста и отрицания.
В главах о "тактильной рефлексии", "насилии в цивилизации", "чистом критике В. Беньямине", "деконструкции", "ситуации постразоблачения" рельефно вырисовывается фигура мыслителя, неустанно ищущего биения самой жизни в "обществе обезболенных" (название одного из параграфов 2-й главы). Можно сказать, что именно обезболенность современного человека не дает покоя философу, ведь этот броский образ передает по существу прогрессирующую противоестественную невосприимчивость современности к боли. Панацею от анестезирующего воздействия "цивилизации комфорта" Савчук усматривает в актуальном искусстве : "Только то актуально, что запускает механизм раздражения, трогает и воздействует, отметает желания, инспирируемые обществом потребления. Стратегия новых радикалов сегодня может быть выражена в открытом признании благотворности насилия и боли". В разделе "Медитации, критики, акции" философ и художник совмещаются в фигуре "философа-художника", с головой окунающегося в художественную жизнь Петербурга последнего десятилетия: наряду с вполне академическими размышлениями о соотношении "классики" и "авангарда", последнего и боли, здесь представлены своего рода отчеты о проделанной в рамках кураторской деятельности работе и задумки на будущее". С. Фокин, "Новая русская книга".